云汉：一张表告诉你谁才是真正的孔氏“嫡长”
有关今天谁才是真正的“孔氏嫡长”问题，屡见于网络，各种乱喷的、调侃的、洗地的，乃至于胡言乱语的，可谓层出不穷，卒不忍睹。本人不才，愿就孔氏谱牒及相关的史料记载，简单梳理一下，厘清其脉络。
一
孔氏家族至五代十国时期，孔子第四十三代孙、孔氏中兴祖孔仁玉有四子，分别是孔宜、孔宪、孔冕、孔朂。后世除孔宪、孔冕两支失传外，曲阜孔氏均为孔宜、孔朂之后。这其中，孔仁玉长子孔宜、长孙孔延世、曾孙孔圣祐、孔宗愿均袭封文宣公，孔宗愿又于宋仁宗时期改封衍圣公，孔氏后人尊称此大宗一系为“袭封位”；孔仁玉四子孔勖生五子：长延鲁（道辅）、次延齐、三延范、四良辅、五彦辅，这五支之中的二、三支均失传，孔道辅又生二子，长子孔舜亮曾官至中散大夫，其后一脉是为孔氏“中散位”。次子孔宗翰官至刑部侍郎，其后一脉是为“侍郎位”。孔良辅官至太子中书舍人，其后是为“中舍位”。孔彦辅则曾任国子监博士，其后一脉即“博士位”。——这就是孔氏家族历史上“五位”的来历。
曲阜孔庙远景（图源网络）
二
宋仁宗至和二年（1055）改封孔子四十六代孙孔宗愿为「衍圣公」，这是历史上衍圣公封号的开始，其后的衍圣公一系、即孔氏大宗俱为孔宗愿之后。孔宗愿有四子：长若蒙、次若虚、三若愚、四若拙。其中孔若蒙的长子孔端友，承袭孔氏世爵衍圣公。靖康之难后，宋高宗建炎二年（1128）的十一月冬至日，赵构在扬州举行郊天之礼，衍圣公孔端友奉诏南下赴阙陪位。但此时大举入侵的金兵却迅速占领了山东、河南、山西等北方广大地区。正是在这种局面下，扬州郊祀完毕，孔端友有家难归，遂寓于衢州。孔端友无子，后来以其胞弟孔端操的幼子孔玠继嗣袭爵。毫无疑问，依据最关键的古代宗法制度，虽然这个时候北方的衍圣公是孔玠的胞兄孔璠，但由于孔玠承继的是孔端友，孔玠此时是孔氏的大宗嫡长是毫无疑问的。从孔端友开始，宋代南渡的孔氏大宗在衢州共传六世而至孔洙，随着元世祖忽必烈至元二十八年（1291）孔洙的去世，凡一百六十余年。这就是孔氏历史上的南渡大宗。
衢州孔庙孔端友像（图源网络）
三
在建炎二年孔端友奉诏南渡后，其胞弟孔端操代守曲阜林庙，因而被此时已经占领广大北方地区的金人也封为衍圣公，是为孔氏北宗的由来。北宗的衍圣公后来传至孔端操的曾孙孔元措时，蒙古铁骑入侵阙里，金宣宗完颜珣将孔元措召至汴京，孔元措在赴汴京前，嘱托其族兄、孔宗愿第三子若愚之后元用代守曲阜林庙。后来，孔元用及其子孔之全均被蒙古任命为“权袭封衍圣公”。金国灭亡后，孔元措返回曲阜，孔之全遂主动归还衍圣公世爵给孔元措。宋代时，衍圣公兼任曲阜县尹。孔元措因感念孔元用、孔之全父子奉守祖先林庙有功，所以只接受了孔氏世爵衍圣公，曲阜县尹则仍由孔之全出任。所以，在孔元措让出曲阜县尹后，此后的衍圣公就不再兼任曲阜县尹，曲阜县一职则一直到明初都在孔之全一系中传袭。
孔元措无子，在其去世后，由其嗣孙孔浈袭爵。孔浈，孔元措之弟元紘之孙，其父孔之固。孔浈为侧室所出，其父孔之固去世的又早，母子二人遭到其嫡母任氏的欺凌和驱逐，其生母被任氏强迫嫁给蒙古驱口（奴隶）李氏，孔浈也因以为姓。孔浈的伯祖父、此时的衍圣公孔元措后来获悉此事，就把孔浈寻回，养育为嗣孙。但孔元措此举却引起其女婿李天辅的不满，在元朝添造户籍时，李天辅将孔浈的户口填报在驱口李氏名下，而此事孔元措却并不知情，这就为后来孔浈的被罢爵埋下了伏笔。孔浈在孔元措去世后的第二年、即元宪宗元年（1251）袭封衍圣公。或许由于孔浈幼失怙持，教育不力，在其袭爵后，游乐无度，日事鹰犬，不修祖祀，遂引起了族人的强烈不满。以孔之全之子孔治为首的族人对孔浈进行了指责和攻讦，讼告他不事儒雅，并且是驱口贱民李氏之后，且已名列驱口户籍，而实非圣人子孙。事起，有司查对户籍，果然在册，遂于元宪宗二年（1252）被虢夺衍圣公封爵。后来，孔浈也乏嗣无传。
但在孔浈被夺爵后，终元世祖忽必烈之世，其间又经所谓孔洙“让爵”，实际上当时的元帝却并没有另选他人承袭封爵，于是遂造成了孔氏世爵中断四十三年之久，也造成中国历史上一个绝无仅有的时期，就是在这四十三年的时间内，孔子林庙无人奉祀、天下儒门无宗。等到这个问题的解决，要到元成宗元贞元年（1295），由孔治袭封衍圣公才告终。
孔治，孔元用之孙、孔之全之子。在元宪宗二年孔浈被夺爵后，元帝并没有重新任命他人承袭孔氏世爵，所以曲阜林庙的奉祀，一直就由曲阜县尹孔洙代理主持。元成宗元贞元年（1295），孔治赴阙朝贺铁穆耳即位，被封为衍圣公。至此，中断了四十三年之久的孔氏世爵衍圣公终于恢复。孔治去世后，又由其子孔思诚承袭衍圣公。
前面我们说过，孔子第四十六代孙、衍圣公孔宗愿生四子：若蒙、若虚、若愚、若拙。至孔治孔思诚父子此时，除承袭世爵的长支若蒙之后外，二支若虚之后则除了绝后乏嗣的，就是外迁流寓他地。而三支，即孔宗愿第三子若愚亦四子：端弼、端雅、端禀、端立，端弼、端雅无传，端禀生珵，端立生琥。珵亦无传，琥生拂，拂三子：元直、元孝、元用。元直又无传，元孝生之厚，元用生之全；之厚生浣，之全生治。孔浣之子孔思晦，孔治之子孔思诚。
另一方面，随着孔洙和孔浈的无后，孔氏大宗“袭封位”的孔宗愿长子孔若蒙一系已经断绝，按照血统长幼次序，留在曲阜的，此时是孔宗愿第三子孔若愚之后为长。孔思诚虽然袭封了孔氏世爵衍圣公，但由于其为孔元用之后，不属于嫡长，是以庶支承爵，自然为孔氏族人所难服，根据文献记载来看，当时孔氏族人曾数次上疏请改立正嫡。元仁宗经过询问并经亲自查对孔氏谱牒后，于延佑三年（1316）遂罢免了孔思诚，而重立孔思晦为衍圣公，孔氏大宗自此遂复归于正。此事在《元史·元明善本传》中也有记载，但时间和世次有误。此后的明清两代衍圣公，均是孔思晦之后。
曲阜衍圣公府为明清历代孔子嫡长孙的住处（图源网络）
四
回过头来我们再说下孔洙之后的衢州南宗。
南宋祥兴二年（1279）、即元至元十六年二月，左丞相陆秀夫负少帝赵昺于崖山投海而死，宋祚乃亡，元世祖忽必烈也随之统驭中国，南北又复归于一统。此时的北宗，正处于因孔浈被夺爵而造成的世爵中断的状态，仅由孔子第五十三代孙、曲阜县尹孔治暂时代摄林庙祀事。至元十七年（1280），元世祖忽必烈令议孔氏当立者，经过廷议，认为“以端友之孙孔洙当袭封”。至元十九年（1282）十一月，忽必烈召孔洙赴阙，决定让孔洙“载封归鲁奉祀”，孔洙于是奉诏北上大都觐见忽必烈。《元史·世祖本纪九》记载道：“至元十九年十一月丁卯，江南袭封衍圣公孔洙入觐，以为国子祭酒，兼提举浙东道学校事，就给俸禄与护持林庙玺书。”众所周知，《元史》较为粗略，元明两代文人的诗文集和笔记类题材文献，则富含元代历史的重要线索。在《元史》中，有关孔洙的记载，除了《世祖本纪九》以外，另外还可见于《裕宗传》和《程钜夫传》，这三处均是对孔洙入觐后授官之事的记载，并无有关所谓“让爵”和元世祖夸赞孔洙的只言片语。而后世所谓孔洙以孔氏南宗历代衍圣公的坟墓均在衢州，难以离弃，且曲阜子孙守护林庙有功于祖，遂“让出”袭封衍圣公世爵，忽必烈也对孔洙大加赞赏，遂发出“宁违荣而不违道，真圣人之后也”之叹的故事，但揆诸史籍，有关孔洙“让爵”的记载，实则早见于元代后期著名的儒臣和史官苏天爵所作的《题孔氏家藏宋勅牒后》：“建炎南渡，衍圣公亦徙三衢。……尝闻故老云：宋社既墟，廷议以袭封之爵当归三衢，彼固辞曰：‘吾既不能守林庙坟墓，其敢受是封乎？’呜呼，孔氏居江南者，皆当以斯言为念也。因观学文所藏七世祖毅甫郎中元祐五年赴阙敕，感而为之书。”（《滋溪文稿》卷二九）苏天爵文中所说的孔学文七世祖毅甫，即宋代著名“清江三孔”之一的孔平仲，孔学文则是孔子第五十四代孙，元末曾任经筵官和礼部官。根据此文可知，苏天爵因观看孔学文家藏宋代勅牒有感而发，并着重交代其“尝闻故老云”，可知当时也仅是传闻而已，并且是孔洙辞去世爵，而非让爵。正史中非但没有对孔洙“让爵”的记载，而有关元世祖对孔洙的赞语，其实则又最早出现于明宣宗宣德初年著名文人杨士奇所撰的《鲁林怀思图诗后序》中：“吾闻元有天下，诏求曲阜之后，将命为衍圣公，主孔林之祀，议久未决。有言衢孔故世嫡也，征至，力辞曰：‘先人葬衢数世矣，不可以去，请授曲阜之长者。’元君叹曰：‘宁违荣而不违道，真圣人之后也。’从其志而命为国子祭酒。”（《东里文集》卷三）此后，孔洙让爵和元世祖赞扬之事，被成书于明景泰七年的史部书籍《寰宇通志》所首次收录，其后的《大明一统志》、明弘治时期衢州知府沈杰的奏疏和《明史·孔彦绳传》又萧规曹随，延续了这个说法，乃至后世部分论著甚至在此基础上更相推演，导致孔洙让爵的故事离历史真实越来越远。
但孔洙在觐见忽必烈而不愿北归之后，忽必烈在当时南北已经统一的情况下，依然没有另行选择他人承袭衍圣公，于是自元宪宗二年（1252）北宗孔浈被夺爵算起，至忽必烈去世后，元成宗元贞元年（1295）孔治袭封，孔氏世爵中断四十三年。
元世祖忽必烈至元二十八年（1291），孔洙去世，葬于衢州。孔洙无子，其身后则以《东家杂记》的作者孔传之后孔思许为嗣。孔传，原名孔若古，是孔氏中兴祖孔仁玉第四子孔勗的曾孙，根据传统宗法制度，孔洙以孔传之后为嗣，除了不符合宗法礼制外，显然更为后人的困惑和纷争埋下了伏笔。孔子六十九代孙、清代著名的学者孔继汾《阙里文献考》卷三十载孔洙之后的世系说：“自端友至洙凡六世皆于南宋时袭衍圣公，后洙归元，让世爵于北宗，卒后无子，而南渡之大宗遂绝。传子端问为奉新县丞，端问子璹漳州录事参军，璹子摅铜陵主簿，摅子应发武宁县令，应发子言兖州府同知，言子津，津子思许，思许子克忠福清学正，克忠子希路福州岳山书院山长，希路子议，议子公诚，公诚子彦绳。彦绳之后世袭五经博士，与端朝、瓒、琯之裔共居衢州，是为南宗。”民国《孔子世家谱》卷二也记载说：“南宗袭封凡六世而罢，至明武宗正德元年，授洙族弟津六世孙彦绳为翰林院五经博士，奉衢州先圣庙祀，别立衢《谱》。”显然可知的是，在宗法制度上，孔洙去世后的所谓南宗，已经和孔洙之前的南宗成为两个概念：从孔端友到孔洙六代人，在衢州的南宗都是毫无争议的孔氏大宗；但由于孔洙之后的继嗣问题，后来的此南宗已不是彼南宗了。
孔洙朝觐后，由元大都南还衢州，途经过阙里祖庭拜谒林庙并与族人相见。十八年后的元成宗大德四年（1300），孔子第五十三代孙孔淑在其《阙里世系图题辞》中记载说：“圣朝混一之初，宋故五十三代袭封洙首膺召命还，谒林庙，与今袭封公暨诸族会。百年之分，一旦复合，实吾族之盛事。”孔淑和衢州南宗的孔楷曾共同参订南北宗谱，共订孔氏总图。此时距孔洙去世仅八九年时间，这说明，在孔洙去世后，曲阜自动归正为大宗已得到当时衢州的认同。而至于孔洙缘何以孔传之后为嗣，到底是后人自接，还是孔洙生前所定，这在元代似乎已经定论，但到了明代却开始出现了争议。乃至在明代中后期，孔子第五十八代孙孔公璜著《嫡裔考》专门辩正之：“彦绳于弘治十一年刊行《家谱》，乃擅移宗祧，将身及子承美等列南渡宗子之后，以继孔洙。而北宗若愚子孙世次嫡长，反附孔传裔孙之下。既不祖孔传，而又僭承端友，以疎间亲，以庶夺嫡，推此一端，奚所不至？昔圣祖为政，正名为先。彦绳败祖宗之成法，负朝廷之恩意，已移牒浙藩，改正伪《谱》，立石儒学。犹恐吾宗后人，不辨南北嫡庶绝续之由，故详述于右以正之。”从其文来看，当时应该发生了不小的争端，以至于都惊动了浙江巡抚，并在学校立石以昭世人。
南宗失去爵位后，日趋衰微。至明代中期，“三衢家庙，缺官奉祀”，南宗后裔，“猥同氓庶”。衢州知府沈杰以明代尊孔崇儒之精神，拟就《衢州知府沈杰为条陈孔氏家规以彰圣教》及《乞添授衢州孔氏官职及处置祀田疏》，于弘治十八年（1505）上奏孝宗，请求“勅命吏、礼二部详定礼制，合无将衢州孔端友嫡派子孙添授以五经博士一员，以主祭祀，责令洒扫家庙，看守各代圣公坟茔，统领见存子孙。”同时，乞请减免旧赐祭田赋税，“如此，则家庙不至于堕废，祭田不至于变卖，子孙不至于流移，圣裔不至于湮没。”孝宗准其所奏，但却旋即驾崩。明武宗继位后，于正德元年（1506），诏授南宗孔子第五十九代孙孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世袭，并减免祭田赋税，奉衢州庙祀。自此，中断225年之久的南宗袭封得以恢复。但《清史稿·职官志》又载：“自明彦绳授职后，数世未袭。（清）康熙四十一年，始授孔子六十六世孙兴醽主衢州庙祀。”
同时，朝廷再次明确衍圣公为全族宗主，南宗的爵位享受衍圣公次子待遇，与颜、曾、孟三氏翰博相同，秩正八品，代衍圣公管理衢州族务，且与他氏圣裔翰博一样，均受衍圣公之节制。现存南宗《衢州孔氏家规》也正是明正德初年钦准刊行（似乎正暗合孔公璜《嫡裔考》所说的时间节点），共分七条。其“遵制典”条云：“窃恐后世两派子孙互相嫌隙，妄起争端，不惟有违圣朝制度盛典，又恐背忘伊祖德让之风，合无严立规戒，行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风、有违者以不忠不孝论，置之重典，永不叙录。”其“责报本”条又规定：“今后其南渡孔氏子孙，每十年一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林，一展本末水源时思之敬。就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后，庶俾流裔清白，不致泮涣分离。”（《孔府档案》0736卷之一八）孔氏大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对管辖权，衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。入清后，清廷对世袭翰林院五经博士再次申明了严格规定，衢州翰博的承袭，须将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历由西安县（即今衢州，非陕西西安）逐级转呈，经衍圣公批示，方可呈请吏部、礼部选任。吏、礼二部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，以转报吏、礼二部。
衢州孔氏家庙（图源网络）
五
通过梳理，我们可以清晰的看到历史的脉络。进入元代后，随着孔洙和孔浈的无后，因宋金之时南北分割而造成的南北二宗都已断绝。而至于所谓的南北二宗之所分，系因国家分裂南北而使然。宋代的南北二宗，南宗是理所当然的嫡长，其次才是北宗；但后来南宗孔洙无后，依礼应选北宗近支入承，若如此，又岂有后世之聚讼？南宗即端友后，北宗即端操后。端友、端操之后绝，则若蒙之后绝；依礼退而应立若虚后，若虚后或外迁或无后，故再退应立若愚后，若愚后思晦最近，思诚则远之，以立嗣之法推求嫡长，惟思晦为正，故依礼得立。
或谓孔洙让爵，实则直至孔洙身后四十三年、孔治方始封衍圣公，则孔洙所“让”者何人？至于后世南宗，为孔传之后，属“中散位”一系，而较之思晦、思诚“袭封位”一派，远为支庶，而与孔洙当时的南宗正嫡，实天壤之别，更无疑义。
为便于分辩其派系，试以血缘简表分析其源流（说明：此表非宗法制度下的延续世系，而仅以血缘计；其长幼次序以从左向右为序）：
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